LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO EN LA CIUDAD (3a. Parte). Tim Keller
Sobre como comunicar el Evangelio en el mundo urbano.
LOS DOS "LADRONES" DEL EVANGELIO
Tertuliano dijo que, "así como Cristo fue crucificado entre dos ladrones, así la doctrina de la justificación está también crucificada entre dos errores opuestos." Lo que Tertuliano quería decir es que había dos falsas básicas maneras de pensar, cada una de las cuales nos "roban" a nosotros el poder y lo distintivo del evangelio jalándonos a uno o a otro lado "fuera de la línea del evangelio" (Gál. 2.14). Estos dos errores son muy poderosos, porque ellos representan la tendencia natural de la mente y el corazón humano. Esto "ladrones" pueden ser llamados moralismo por un lado, y libertinaje por el otro lado.
El evangelio se opone a ambos, a la religión y a la no religión. Por un lado, el "legalismo/religión" enfatiza la verdad sobre la gracia, al decir que debemos obedecer para ser salvados. Por el otro lado, el "libertinaje/no religión" enfatiza la gracia sobre la verdad, porque ellos dicen que todos somos aceptados por Dios (si hay un Dios) y que tenemos que decidir que es la verdad para nosotros. Pero la "verdad" sin la gracia no es realmente verdad, y "gracia" sin la verdad no es realmente gracia. Jesús estaba "lleno de gracia y de verdad". Cualquier religión o filosofía de vida que sobre enfatice o pierda una de estas verdades nos hace caer en el legalismo o en el libertinaje y en cualquiera de los dos caminos, el gozo y la "liberación" del evangelio son robados por un bandido o por el otro. El evangelio real nos da un Dios mucho más santo que un moralista puede sustentar (ya que tu moralidad es solo un trapo sucio ante él) y un Dios mucho más amoroso que un relativista puede imaginar (ya que su amor fue a gran precio).
Ya que Pablo usa una metáfora de estar "en línea" con el evangelio, podemos usar la figura de que la renovación del evangelio ocurre cuando nos guardamos de caminar "fuera de la línea" ya sea a la derecha o a la izquierda. Sin embargo, antes de empezar debemos darnos cuenta que el evangelio no es un camino de en medio, entre dos polos– este no produce "algo en el medio", sino algo diferente de ambos. El evangelio critica a ambos a la religión y la no religión (Mat.21.31; 22.10).
En Gálatas 2.14 Pablo sienta un poderoso principio. Le dice a Pedro que su orgullo racial y su cobardía no "estaban en línea con la verdad del evangelio". De esto vemos que la vida Cristiana es un proceso de estar renovando cada dimensión de nuestra vida–espiritual, sicológica, corporal, social– por pensar, esperar, y vivir en las "líneas" o ramificaciones del evangelio. El evangelio es para ser aplicado a cada área del pensamiento, sentimientos, relaciones, trabajo, y conducta. Nota que Pablo no dijo, "¡Pedro, tu estás rompiendo el mandamiento de no ser racistas!" aunque esto era perfectamente cierto. Sin embargo, esta manera de pensar no es la mejor. Pablo tampoco dice "Pedro, ¿cual es tu mejor manera de actuar?" ni tampoco dice "No necesitamos hacer todo correctamente" sino que en lugar de eso el dice: "¿Cual es la manera de vivir que esté en línea con el evangelio?" El evangelio debe ser continuamente recordado para que nos guardemos de estar moviéndonos hacia nuestras habituales direcciones legalistas o individualistas. Debemos traer todas las cosas en la línea del evangelio.
El problema principal entonces, en la vida Cristiana es que no hemos pensado en las profundas implicaciones del evangelio, no hemos "usado" el evangelio en y sobre cada parte de nuestra vida. Richard Lovelace dice que la mayoría de los problemas de la gente es sólo una falla para ser orientados hacia el evangelio– una falla para aferrarse y creerlo una y otra vez. Lutero dice:
"La verdad del Evangelio es el artículo principal de toda la doctrina Cristiana… Más necesario aún es que conozcamos bien esta doctrina, que se la enseñemos a los demás y que la martillemos en sus cabezas continuamente."
Entonces, la "religión" sólo seca la vida espiritual de una iglesia. Pero tu puedes "caerte del caballo" también del otro lado. Puedes desaparecer el evangelio no sólo a través del legalismo sino a través del libertinaje. Cuando Dios es quien sea como tú desees hacerlo, y lo bueno y lo malo sea como quiera que tú desees hacerlos– también has secado la vida espiritual de la iglesia. Si Dios es predicado simplemente como un demandante Dios enojado o si él es predicado como un todo-amoroso Dios quien nunca demanda nada– en cada caso los oyentes nunca serán transformados. Ellos pueden ser asustados o inspirados o calmados, pero ellos no tendrán sus vidas cambiadas desde la raíz, porque no están oyendo el evangelio. El evangelio nos muestra que Dios es mucho más santo y absoluto que el dios de los legalistas, porque él no podría estar satisfecho con nuestros esfuerzos morales, ¡aún con los mejores!
Por otro lado, el evangelio nos muestra que Dios es mucho más amoroso y lleno de gracia que el dios de los libertinos. Ellos dicen que Dios (si existe) ama a todos no importa lo que ellos hagan. El Dios verdadero del evangelio tenía que sufrir y morir para salvarnos, mientras que el dios de los libertinos no paga ningún precio para amarnos.
El evangelio produce una única mezcla de humildad y valentía/gozo en el convertido. Si tu predicas sólo un Dios demandante, los oyentes tendrán una "baja auto-estima", si tu predicas sólo un Dios que es todo amor, los oyentes tendrán una "alta auto-estima". Pero el evangelio produce algo más allá de ambas cosas. El evangelio dice: “Yo estoy tan perdido que Jesús tuvo que morir para salvarme. Pero soy tan amado que Jesús tuvo el agrado de morir para salvarme”. Esto cambia toda la base de mi identidad– esto me transforma desde la raíz. Las iglesias legalistas reforman a la conducta de la gente a través de coerción social, pero la gente permanece radicalmente insegura e hipercrítica. Ellos no logran la nueva paz interior que trae la gracia de Dios. Las iglesias más liberales dan a sus miembros alguna auto-estima y una apariencia de paz pero al final también todo es superficial. El resultado, Archibaldo Alexander dijo, "es como tratar de poner un anillo en la cera para sellar una carta, ¡pero sin ningún calor!" El anillo sólo afectará la superficie de la cera o la romperá en varias piezas. Tú necesitas calentar permanentemente la cera para tener un parecido con el anillo. Así, sin el Espíritu Santo trabajando a través del evangelio, radicalmente humillándonos y radicalmente exaltándonos y cambiándoles de adentro hacia afuera, la religión, ya sea de una variedad dura o suave, no les aprovechará.
APLICANDO LOS DOS LADRONES
Entonces vemos que debemos movernos lejos de la típica predicación "evangélica conservadora" la cual básicamente dice: "La irreligión y la inmoralidad es mala; la vida moral es muy buena; El Cristianismo es lo mejor". Por supuesto que es mejor no robar o matar, ¡aún si tú eres cristiano o no! Pero la predicación del evangelio es cuidadosa para mostrar el "lado oscuro" de la moralidad, de modo que los no-cristianos (quienes ven los peligros de la religiosidad y la auto-justicia) se darán cuenta que el evangelio es algo más, y así el cristiano no estará atrapado en la falta de vigor del auto-esfuerzo moral. Los siguientes son algunos ejemplos de como tratar temas comparados con tanto la religión y la no religión. (Ellos serán frecuentemente llamados "legalismo" y "libertinaje.")
a. Desánimo. Cuando una persona está deprimida, el religioso le dice, "Estás incumpliendo las reglas. La Biblia dice: Regocijaos en el Señor– arrepiéntete". Por otro lado, el no religioso le dice, "tu sólo necesitas amarte y aceptarte". Pero (asumiendo que no hay una base fisiológica de la depresión) el evangelio nos lleva a examinarnos a nosotros mismos y decir: "algo en mi vida ha llegado a ser más importante que Cristo, un seudo-salvador, una forma de justicia por obras". El religioso trabaja en la conducta y el no religioso lo hace en las emociones, pero el evangelio se dirige al corazón.
b. Sufrimiento. El legalista tiene un mayor problema cuando el sufrimiento le golpea. ¿Por qué? Porque el legalista cree que Dios está en deuda con él. La gente legalista siente que Dios le debe una vida segura debido a su vida piadosa. Así cuando el sufrimiento viene, el corazón legalista es forzado tanto a sentir enojo contra Dios (si sientes que has estado viviendo sobre los estándares morales) o un enojo contra ti mismo (si sientes que no has estado viviendo sobre esos estándares). Tú pensarás ya sea "Yo odio a Dios" o "Me odio a mi mismo" o tú estarás columpiándote entre ambos polos. Las personas libertinas más probablemente llegan a estar amargados contra la vida o Dios, ya que ellos no sienten que merecen problemas en la vida. La aproximación del evangelio hacia el sufrimiento es diferente. Por un lado el evangelio nos humilla sin estar enojados contra Dios. Jesús, la mejor persona que jamás haya vivido, sufrió terriblemente. Esto destruye la idea que la gente buena debe tener una vida buena y que la gente mala tiene vidas malas. Si Dios así mismo voluntariamente llegó a tener un terrible sufrimiento de vida de amor–entonces no debemos pensar que estamos exentos. Por otro lado, el evangelio nos afirma de no sentir sentimientos de culpa en nosotros mismos. Jesús sufrió y murió por nosotros, "mientras que nosotros aún éramos pecadores". El problema que estamos experimentando en el momento debe ser diseñado para "levantarnos", pero no para pensar que es un castigo por nuestros pecados. Jesús llevó el sufrimiento por nuestros pecados. Si nos damos cuenta que somos aceptados en Cristo, entonces (y sólo entonces) el sufrimiento nos humillará y nos fortalecerá en lugar de amargarnos y debilitarnos. Como otros han dicho: Jesús sufrió, no para que nosotros no suframos, sino para que cuando suframos podamos llega a ser como él.
c. El Testimonio a los no-cristianos. El legalista cree en el proselitismo porque dice,"nosotros tenemos la razón y ellos están equivocados". Tal proselitismo es casi siempre ofensivo. Pero el evangelio produce un conjunto de rasgos en nosotros. 1) Nos sentimos empujados a compartir el evangelio por generosidad y amor, no por culpa. 2) Hemos sido liberados del miedo a hacer el ridículo o a ser agraviados por los otros porque ya tenemos el favor de Dios por gracia. 3) Hay humildad en nuestras relaciones con los demás porque sabemos que hemos sido salvados solo por gracia y no por nuestro conocimiento o carácter superior. 4) Tenemos esperanza para cualquier persona, incluso para los "casos graves", porque hemos sido salvados sólo por gracia, no porque fuéramos personas apropiadas para ser cristianos. 5) Somos corteses y atentos con la gente. No tenemos que presionarles o coaccionarles, porque sólo la gracia de Dios abre los corazones, no nuestra elocuencia o persistencia y ni siquiera su apertura a escucharnos. Todas estas cosas no sólo hacen un evangelista atractivo sino un excelente vecino en una sociedad multicultural.
d. "Vida Recta". Jonathan Edwards señala que la "virtud auténtica" sólo es posible en aquellos que han experimentado la gracia del evangelio. Cualquier persona que está tratando de ganarse su salvación hace las "cosas correctas" para entrar al cielo o para mejorar su auto-estima (etc.). En otras palabras, el motivo final es el interés propio. Pero las personas que saben que ya han sido completamente aceptadas hacen lo "correcto" por un profundo deleite en la justicia por sí misma.
Sólo en el evangelio podemos amar a las personas por sí mismas (y no por nosotros), hacer el bien por él mismo (y no por nosotros) y obedecer a Dios por El mismo ( y no por nosotros). Sólo el Evangelio hace que "hacer lo correcto" sea una alegría y un placer, no una carga o un medio para conseguir un fin.
Etiquetas: Evangelio, Predicación, Tim Keller
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